Pewarta Nusantara Menu

Bazaar Market in Globalized-World

Bazaar Market in Globalized World 1

When I was a child, one day my mother took me to visit an unregular communal festival. As a child, I just felt happy because my mother promised would give me ice cream. When we arrive, I quite wondered why so many adult people gather in that place and they seem passionate to get some coupons. For me, it is a new experience since the only regular festival in my town is the traditional celebration of Independence Day. As far as I remembered that the festival was held by the local government to distribute basic goods at discounted prices. Later, I have informed that the name of that festival is ‘bazaar rakyat’ (a familiar idiom in Javanese-Indonesian people). There, people were allowed to exchange a certain amount of basic needs with coupons they possessed. Therefore, the bazaar is nothing other than a cheap market.

My understanding of bazaar was elaborated when I read one of Geertz’s articles. He describes bazaar as a form of traditional market with specific features. Not like the modern market that promotes effective and efficient production, idealizing the free flow of goods and price as the sole constituting power, bazaar is a market where household (small scale business) products meet their local consumers. They sell products without a target and frequently with fluid prices. They just vending their product to whoever came to bazaar.

Bazaar Market in Globalized World
Bazaar Market in Globalized World

Geertz insisted that in this market people who hold more price information—accumulate through regular visiting—would take advantage because this information enables him/his to negotiate. Moreover, when people maintain social connections within this market they would be trusted.

That explanation encourages me to think more clearly about the transformation of economic practices in underdeveloped and developing countries. This drives me to seek another bazaar practice from different sources. In Iran, Asef Bayat describes, the economic activity before Revolution was mostly conducted in bazaar markets. At the time, Iran was underdeveloped because economic industrialization was still limited and how Iranian people fulfilled their basic needs generally in traditional fashions. Interestingly, the social consequence of the former is urbanization cannot improve the standard of living indeed. Those who migrate to the cities tend to be absorbed in the informal sector. And this condition made their traditional economic practices keep alive.

Bayat state that the vitality of the bazaar market in the main street at the occasional times is the survival mechanism shown by poor people. Street dealers sometimes confront the police because what they do is illegal. But they have established a strategy to manage collective resistance or retreat from regulation. It can be called practical adaptation where the traditional market takes place in the regulated city. In the other words, bazaar is the main element of the informal economy that the state official cannot control and is incapable to manage.

In the age of globalized world, we tend to think that the neo-liberal free market would make state control wane. More precisely the logic of market would be dominant in society. In this condition, we must ask an interesting question: what are the effects of globalization on the informal economy where bazaar markets survive?

I would like to elaborate on that question with a proposition that bazaar markets would be enlarger when the social process led by market logic does not provide schemes for helping the bottom cluster of society. This is obvious when I observe my country, Indonesia. According to the central statistics bureau, 98 per cent of enterprise in Indonesia is small-middle enterprise (SME). It is mean that most SMEs operate autonomously and have never published or reported their financial account. Hence the portion of tax revenue with GDP never reaches two digits. Moreover, the activities of the informal economy sometimes being vitalized when the pressure of market competition triggered the lower middle class to build their communal solidarity.

Bazaar Market in Globalized World 2
Bazaar Market in Globalized World 2

For instance, in Yogyakarta—my current living place—there is a lot of bazaar markets where petty dealers install temporal booth to display product they want to sell. That is Sunday Morning Market, Sekaten Night-Market, Traditional Culinary Festival, Kampoeng Ramadhan Jogokaryan and Kauman Evening-Market. Some of these bazaars arewell organized. But in the last decade, Yogyakarta seems experienced intensive development because the public authority plane to make this heritage city become one of the leading tourist destinations in Indonesia or South East Asia.

What I want to point out is that this tourism model of development rests not only on the capitalist competition to take out estate assets but also made the middle-lower class vulnerable. For them, the only option to survive is to be active in the informal economy. Therefore, with the availability of inclusive economic channels—that is bazaar markets—they relatively safe. It is the persistence of bazaar market in the globalized world. Bazaar market still exists despite in the everyday life we are dominated by global products. Finally, this distribution mechanism can be treated as a clear sign of the resistance of traditional ethos against neo-liberalism.

Semua Tulisan dari '

Agus S Efendi Agus S Efendi
2 tahun yang lalu

Pewartanusantara.com – What is obvious about the similar character of Muslim countries is that almost all of them develop their economy through natural resources extraction. Some scholars call this mode of development as rentier economy.

Rentier state tends to increase national productivity primarily not through human capital building—which necessitates education and innovation—but merely through the hands of foreign investor to explore natural resources.

This pattern made Muslim counties still underdeveloped but at the same time, their national revenue is highly comparable. However, this revenue basically needs to be absorbed by society as the engine to increase the standard of living or in another objective.

Muslim countries, also well known as post-colonial societies, tend to allocate the amount of national revenue to subsidize poor people. Despite all agreeing to prefer developing educational institutions, the subsidy is vital for most people who live in Muslim countries.

The reason is that the subject of post-colonial citizens has long been dispossessed of their capacity to increase productivity. And the state cannot handle these complex cultural problems with financial access or more recently digital access.

Subsidy is the only incentive that the poor people take for surviving and adapting to industrialization and globalization. It is opposite to welfare state logic that enacts the subsidy to help poor people to enhance their capacity to enter the workforce.

Why Subsidy on Energy is Inevitable
Why Subsidy on Energy is Inevitable

Post-colonial society has been functioning the subsidy for vested interest goals, that is the vehicle to maintain populist regime. In other words, subsidy is a means to prevent poor people to present critical aspirations and making them become economic clients.

Therefore, the rentier economy clearly has established a kind of public policy that privilege extractive sectors. These extractive sectors frequently attract capitalists to deceive and manipulate the law in order to enlarge their business.

However, it cannot be accomplished without the signature of the state agency to approve their proposal or to revise the law. While the rule of law is weak, the consequence is nothing other than corruption and the abuse of power becomes blatant.

That picture can be simplified as a problem of preservation and the effects of rentier economy in Muslim counties. As we knew that Muslim countries have abundant resources such as petroleum and natural gas. Intriguingly, this natural advantage is not utilized efficiently and managed carefully to push a broad range of economic life due to the lack of state capability.

It is why the revenue from extractive sectors and its multiplier effect is very low. This seems clear when we read the portion of tax revenue from extractive sectors to annual national income that is mostly far from standard or underperformance.

Since the 1980s era, the first oil ‘boom’ happened, the number and volume of petroleum offshore increase drastically. Surely, it also was influenced by the market demand triggered by the rising of low-priced transportation modes to accommodate urbanization and the city as the centre of the economy.

In such manifestation, the state that possesses and controls rich natural resources must play a pivotal role to increase productivity. And the only viable way to establish that is through cooperation with foreign companies. On some level, this cooperation can be perceived as upright while there are technological transfers and reliable profit sharing at stake.

Considering the conditions of economic life in Muslim countries, subsidy especially on energy is also an attempt to suffice the basic need of most people. The mobility of the lower-middle class in the informal economy and their living standard is never feasible without an amount of subsidy for instance electricity, gas, and fuel.

Energy subsidy is actually not required while the people are not encouraged to consume unified and monopolized energy products.

I don’t know what the main interest behind this state monopoly is toward the production and distribution of energy. Maybe the central planning wants to organize economical life in a certain direction. For instance, while energy is well distributed the standard of living automatically would increase.

Nowadays, this standard of living is always perceived as someone who enables to consume modern lifestyle and provides technological devices from household electronics (such as TV, radio, AC and freezer), mobile communication (for example smartphone and internet) and automobile transportation.

Nevertheless, the core effect is that the amount of energy-consuming by people is increasing enormously. We must point out that increasing energy consumption is a new possibility to make labour more efficient in terms of time spend. It seems obvious when we observe the portions of private automobiles and public transportations in post-colonial society.

Subsidy on Energy is Inevitable
Subsidy on Energy is Inevitable

Indonesian people, for example, calculate that having private motorbike is the only way to be more efficient for daily mobility. This logic emerges because the government is never having the intention to build integrated public transportation and they did not have feasible long-term urban planning.

This mechanism thus enforces the state to take subsidy policy to help the middle- and lower-income classes keep mobile. This is the reason why Muslim countries tend to take populist policies such as giving energy subsidies to their people. It is being inevitable if they sacrifice the long-term development (with low-cost energy) to praise the short-term accomplishment.

Agus S Efendi Agus S Efendi
2 tahun yang lalu

Pewartanusantara.com – The current debate concerning the democratic institution is about how we elaborate on the question of to what extent are human rights being alright? Since the government incrementally increases their capacity to control and assist human conditions, there is a bounce of law issues that should be legalised in order to secure citizens and society and make explicit the rule of government. But the mechanism of democracy tends to construct the relationship between the ruling authority and the subject of citizens always in dialectical tense.

On the one hand, citizens want protection—based on their recognized rights—from the state. And the other, the state must be obliged to provide it through law as the rule of game. However, this dialectical tention is never monolithic because society has complex interests.

The revision of the Roe vs. Wade case nowadays can be said a clear sign of the dialectical mechanism of a democratic society. That case surely is a result of the development of the American regulation system that is based on liberalism. Liberalism can be understood as an ideology that insists on individual choices. This ideology tends to celebrate and encourage self-expression and personal decision. But, for some people, in a certain condition personal preference must be regulated.

For instance, a condition that lies in abortion. This abortion issue thus becomes a public debate because of the variety of arguments about whether the pregnancy is better decided to continue or to end with certain conditions. This debate then has been simplifying between the pro-life vs. pro-choice.

Barrack Obama, former American president, commenting the overturn of the Roe case as an effort to reduce human freedom. Then, he called the American people to involve in activism and support the local protest. From political point of view, this new legal framework is actually influenced by conservative arguments that prioritize public morality over personal decisions. It is also the effect of the American political situation since Donald Trump holds the power.

This situation, which is worsened by inequality and the wane of hegemonic power, made civic life in America experience polarization. In other words, the American political outlook tends to handle the socio-economic problems by withdrawing from their previous paths. It seems clear in Trump’s restriction of economic policies.

Such a scene lifts me to ask deeper about how we understand human rights. Maybe we should comprehend that human rights are a doctrine that demanded a kind of recognition of the essential rights that were embedded since we were born.

The scope of human rights is broader and covers but is not limited to the right to life, the right to have an identity, the right to have culture, the right to determine the self and etcetera. But we have to consider that the universal claim about human rights assumes that the embodied individual is its main object.

This necessarily requires biological approach to construct the features of human rights. Therefore, human rights are permanently possessed by human living.

From this point, thus, when human living actually carries out human rights? It is a simple question but also sometimes problematic. Because human living cannot be born or exist without the women’s body, human rights have a contradictory problem to approach pregnancy.

It is a transgressive case while the agent of reproduction of human living also has the right to decide their body. This specific feature is thus confusing when we consider the different moral stances and the complexity of the actual condition at stake.

From religious perspective, the moral stance about this issue is how to accommodate and accept human living whatever conditions are. In contrast, the liberal perspective tends to take seriously the actual conditions and insists that the agent take full responsibility for their choices.

This is why human rights are nothing other than the realms of contestation to seek the balance between personal life and communal interest. It is also the tension between individual preference and public morality. Then, what is the significance of human rights? It is nothing other than a universal truth that we accept to be a fundamental value in our modern worlds. But, as a human concept, human rights have no idea about what made humans alive. In other words, human rights are based on the materialist paradigm. Therefore, the objective of human rights is how to secure the human body, and something attributed to it from outside harm.

I suppose this conceptualization impoverishes the human universe in which the meaning of life is not limited to the body but also the spirit or soul. However, the insistence to secure a human integrated body is one virtue that we must accept. The problem is, then, when it is being regulated by institutional power that can coerce, not secure, humans in a certain direction.


Agus S Efendi Agus S Efendi
2 tahun yang lalu

Pewartanusantara.com – Since technologies took a pivotal role to transform the medieval age into modern times, there is the insistence that technological advancement would bring welfare to the society. The invention of the printing machine enables the circulation of scientific works and philosophical arrangements to flow smoothly. In such conditions plus the supply of natural resources from the colony European civilization grow faster. This is the beginning of the modernity ethos that is well known as the idea of progress.

The idea of progress is the vision of individuals and society to archive well-being. The meaning of wellbeing is nothing other than a condition in which the material resources is sufficient to fulfil the needs and the necessity of symbolic capital to guide and organize human being. In the other words, this concept has been accepted to be the mode of existence in modernity. Furthermore, this specific historical development has been transmitted across the world in order to establish the legitimacy of the Western framework. But one obvious thing is that the competition for power in the modern world is primarily about control over natural resources. Besides that, advancement in technology is needed to maximize the production process.

In the early twentieth century, the one-line manufacturing industry has been developed to increase production with a limited amount of energy. It is a combination between human capacity and machine power. At the time, we witness that electric power has been used effectively to reach optimum production. This is the reason why the motor factories such as Ford became one of the biggest factories in the first half of the 20th century. But the manufacturing industry is also the main source of state revenues. Therefore, the state has interested to make a policy about securitizing and prioritizing the industry.

Today, energy can be said as the “oxygen” of our globalized world. Without energy, all businesses would be paralyzed. Our secondary oxygen lies in two things, that is the electricity and the fuel. We frequently perceive such energies as taken for granted. It means that it always exists and is available. But the fact is not so, contrasted indeed. Energy, as it can be used for pragmatic goals, is a limited resource. It might be available because we enable to produce in constant amounts and establish an integrated chain distribution. In other words, energy is an economical management issue.

While we evaluate our energy consumption in daily life, the amount is higher when we possess electronic devices. Our daily activities, for example, watching movies, browsing websites, accessing social media, and working tasks, consume a certain amount of energy. But we seldom consider that the use of electricity or fuel in our daily life contributes to the worsening of the atmosphere and climate change. We tend to perceive our electronic devices as a sign of welfare. Further, the new launched electronic devices with smarter features are attractive when we have accepted the idea of progress.

Read also: Making Political Myths: The Fate of Democracy in the Age of Information

This is the irony of modern society. We have created a social condition in which the extraction of natural resources is required to generate energy and develop the economy. But as a member of society, we did not realize that the used energy surely has long-term and large-scale impacts that we call crises. And I must assert that the crisis of energy is more dangerous and lethal than the financial crisis. Maybe, this crisis would not have occurred as long as the natural source of electric energy such as coal and fuel such as crude oil is arranged to be available. From such analysis, the relation between energy and welfare is stronger when society utilizes technology to increase its productivity. Our modern society manages to ground out technological advancement as the locomotive to pursue wellbeing. This lie in the mechanism in which the technology (of information) gains a prestigious position and is valued with high expectation. This made the fate of modern society vulnerable and dangerous because the circulation of information and mobility necessarily needs a constant amount of energy and it is increasing every day. To supply that energy, diversified explorations of natural resource across the world is needed. One possible thing is that in the future the crisis of energy leads the human tragedy and lethal conflicts.

Agus S Efendi Agus S Efendi
2 tahun yang lalu

The recent global issue has been arousing political tension and emerged the Muslim outrage about the Indian ruling party spokeswomen’s case of defamation. The defamation subject is the derogation of the prophet Muhammad’s marriage. I going to stress that what Nupur Sharma said in her public performance not only reflect their thought but more significantly the internal dynamic of the ruling party’s foundational ideology. It needs further elaboration from the global political perspective to conceive a better understanding. And I try to make sense of the Muslim countries’ response to this issue.

The current stage of global political development shows a democratic recession. This seems obvious when we read the index of democracy in the last past decade. Political scholars and observers from different schools of thought then discuss and conclude that the main cause of this issue is the rise of populism. Why is this political style dangerous? One eligible reason is that this political style tends to promote strong leaders supported by alerting rhetoric and conservative political platform.

The emergence of strong political leaders such as Xi Jinping, Donald Trump and Narendra Mody is a vibrant sign of populism. A strong leader necessarily needs historico-cultural narration to make their political claim legitimate. While Xi Jinping summoned the great narration of China’s empire to legitimate and centralize his political power, Donald Trump calls up America the great nation to be her political narration to win the election. Thus, Narendra Mody establishes narrations of the Hindu country as the political instrument to hold power in India. As a strategy of political contestation, this political style is very effective because intensifies the religio-cultural sentiment of the majority of people. But the side effect is clearly lethal.

In the countries led by populist leaders, the right of the minority is limited or cut down indeed. They also being the object of discrimination and persecution. This happens mostly because of the populist leader’s alarmist rhetoric. It became a modus to gain support from the majority of the population. In order to strengthen alarmist narration, populist parties tend to spread out a kind of imagined enemies, threats or dangerous situations that often attach to the minority. This is obvious in the case of India’s populism since BJP come as the ruling party. So, we are not surprised when the conflicts and tensions triggered by the religious issue are more frequent.

I suppose this kind of majoritarian politics promoted by populist parties thus urges people to construct an oppositional mental model. This can be called the hidden ideology of politico-cultural supremacists. The important fact is that supremacist ideology tends to monopolize the public discourse according to what they perceive and think appropriate and valuable. The case of BJP spokeswomen’s defamations can be said to reflect this ideology. One probable reason is that the public performance of the party planned to evaluate the reputation of the sacral figure believed by the Muslim minority in India. Maybe Nupur Sharma has a similar stance to the feminist critics, but she has no moral ground to say it because she is part of the ruling party.

What makes me more intrigued by this case is the Muslim response. I agree with Ahmet T Kuru when he pointed out that the Muslim countries, especially with authoritarian characters and strong Islamist supporters, have more profound religious foundational sentiment. Unfortunately, when the persecution and the abuse of human rights toward Muslim minorities within and in the foreign territory they seem to have not a powerful voice to protest or give advocacy. I think it is the huge problem in our Muslim world today.

The world’s Muslim solidarity is a virtuous political vision. Until now, this solidarity only operates in passive (or defensive) manners especially when Islam as a historical normative narration is damaged. Therefore, the case of blasphemy, heresy and defamation is being sensitive within the Muslim world. These normative guardian preferences do not operate in a vacuum. It undoubtedly has a historical trajectory in that mode of circulation. I believe that the Islamist movement—beginning with the Islamic reformation and then strengthening with the Islamic resurgence— is the historical cause of the dominant circulation of normative preferences.

Maybe, someone argues that Islamist political platform is also a form of populism based on the narration of religion. It is undoubtedly correct because the Islamist political platform going to establish the culture of normative traditions called sharia. But this political aspiration has a fundamental problem when accepting orthodox discourses and tends to eliminate the heterodox religious interpretations. In the other world, the Islamist movement cannot tolerate the diversity of Islamic experiences. This is the main reason they persecute the minority because they practice Islam differently from the majority. From our short discussion above, I must assert that populism based on cultural-religious narrations constructs the solidarity of the majority people (with dominant traditions) to hold power and always sacrifice the other to maintain their exclusive visions.

Agus S Efendi Agus S Efendi
1 tahun yang lalu

Everybody has their own story. All people knew it. But what makes a story more interesting than the other stories is because its covey values that we expect to enrich our lives. Story is a kind of imaginary world that we shape with language for living in human interactions. Sometimes, it has powerful narrations that persuade people to conduct in a certain kind of direction. Therefore, story is an essential element of human culture.

Maybe, someone tends to define story as the objective dimension of human experience. It is accurate as far as the story is shared human experiences. Our natural conditions necessarily need a story to identify and construct ourselves for living with others. So, as Max Weber famously put it, “man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun,” the story is a form of significance. In other words, what made the story possible is the meaning of life itself. And it is transferred from one person to another and transmitted across generations through collective memory and historical accounts.

From such abstraction, we need to pin it down to conceive a better understanding. I would begin with my last weekend’s story about modern popular culture called cinema. In my developing countries, cinema movies are popular entertainment that attracts most middle-class people. They enthusiastically follow the film story as a sign to be modern. It is also the way to appropriate modern cultures. For this reason, the cinema theatre is the main site of reproducing modern imaginations and disseminating its values through fascinating narrations. When I was there, I attempt to reflect on the position and mechanism of the movie within modern cultures.

From the consumer perspective, the cinema theatre service is clearly making people comfortable. The room is full AC, and the movie theatre is a good effects setting. But this service must be paid with the amount of money that not everybody is able to afford it. The cost of one cinema ticket is $5. This amount is the average daily living cost in my city. This year, my city’s minimum standard wage is around $ 150 a month. When we divide it by 30 (day), the labour class just take $ 5 per day. So, the labour class hardly prefers to watch a movie in the cinema theatre and tends to spend their money on more affordable or costless entertainment.

What makes this popular culture inaccessible to the lower class is the logic of capitalism. This logic operates when we perceive the population of society as potential consumers to build the market. The capitalist mode of cinema making tends to produce films or movies with a massive budget to achieve some degree of qualities that are expected to gain attention in the market. For them, movies must be costly produced in order to craft the narration of the story with special features and effects that provide new experiences for the audiences. This is why the genre of movie films varies from romance, drama, action, and horror to science fiction.

I must point out that all these genres lie from imagining contextual human experiences. But as a cultural product with market logic, the film story must be distributed with a restrictive mechanism (ticketing) to gain revenue. And the cinema theatre’s main function is to maintain this mechanism. So, when the modern stories are intertwined with the market logic the consequence is cultural products tend to be functioning as distinctive identities. This mode of distinction is conducted not only by the well-off people but also by the poor ones. For instance, poor people can consume the costly modern popular culture through alternative channels. Thanks to the ICT revolution, the alternative movie channel is flourishing widely and costless distributing. This account can be called the popular cinematic story in the modernized city.

Despite modern culture being dominant, I found the resilience of traditional popular stories. This resilience seems clear when I attend to pagelaran wayang (shadow puppet show) a few days ago. When I was a child, I perceived that the wayang performance is often held by the traditional public figures who are well known as wealthier people. And wayang is a popular culture show among Javanese people. The popularity of wayang comes from the well-established moralistic narrations performed by the dalang (shadow puppet master). Besides that, wayang as a public show has a deep root in the history of Javanese cultures.

What makes me feel amazed when attending wayang showsis the skill mastery of dalang. A dalang necessarily knows the stories of Mahabarata and Ramayana and is sufficiently mindful of the biography of its characters. Because of pagelaran wayang is the performative show, dalang must mastering the motions of wayang (puppet). And more interestingly, dalang is also able to make different voices regarding the character of wayang. However, shadow puppet shows—performed one full night in length—have thematic wayang stories. This thematic story is regularly chosen according to the celebrating events. It can be a wedding, public promotion or anniversary.

Attending pagelaran wayang in the rural setting get me think that one of its key functions is to maintain social cohesion. It seems obvious to me when this show originally is presented to people who live in the rural community. I observe two different clusters of audience. The first one is the audiences who have a connection—it can be bold or work ties— or influence in the rural community. All of them are the preferentially targeted audience. And the second is the public audience who live in the rural community or have curiosity about wayang. The two clusters of the audience are not divided strictly, they can sit down wherever they feel comfortable and appropriate. But the first one has a different treatment because they are invited.

I suppose the narration of wayang stories carries essential values for human living. For instance, the story of “pandu swargo”— the title of pagelaran wayang I have been attended—can be interpreted as the value of respecting the old people. This title is chosen to remind us (the audience) that people who are born later must respect their parents. I must recognize that I hardly understood the flow of the wayang story because the show was narrated in high strata of the Javanese language. I am not familiar with it. But I try to make sense of it as far as I can.

One last thing we must consider in pagelaran wayang is the role of women singers (pesinden). Pesinden has a beautiful voice to sing Javanese lyrics (tembang). Their vocal ability is unique because possess a highly controlling level and sometimes are energic. Unfortunately, this aesthetic part in wayang is difficult to grasp the meaning. Concerning this phenomenon, I must assert that this is a clear sign that Javanese culture accommodates women’s role in public. By such a short comparison, modern times certainly possess their own popular culture as the story of distinctive identity. But when we travel in the periphery, the popular tradition still exists with its own value; namely the story of collective and inclusive solidarity.

Agus S Efendi Agus S Efendi
1 tahun yang lalu

As the main site of religious practices, mosque is perceived to be the heart of cultivating Muslim community. At the beginning of Islam, precisely in the Madinah periods, this site has social functions for instance building solidarity, making social cohesion, and solving public problems.

These functions thus made mosques to be an institution that educates the community with egalitarian values and inclusive participation. From this point, we can understand that the da’wa of Islam is not mere spreading normative values but also how to handle a wide range of social problems. And more interestingly the mosque is frequently used to be the site of musyawara (public discussion). In there, the Muslim community and the broad range of social unit called umatan wahida—according to the Madinah treaty, this social unit is plural in character because comprise cross religions and cross ethnics bounds— establish public spheres.

Agus S Efendi Agus S Efendi
1 tahun yang lalu

The contemporary world comes to our consciousness with a burden of problems. These problems sometimes brought a certain kind of conflict. For instance: conflict of interests, conflict of differences, conflict of power and more importantly conflict of legitimate visions. Why is this happening? Maybe we can’t get a convincing answer. But at least in my opinion that is always there because human being lives in two worlds, the mental world and the material world—subjective experiences and social conditions.

This seems obvious when we trace the past to identify our cultural infrastructures—as a tool to understand ourselves and the environmental conditions within historical continuity, for example, language and technique. With it, we enable to learn how our ancestors threatened the problems and what their insightful inventions are.

I suppose the emergence of ‘religion’ as a set of belief prepositions is a magnificent invention in human history. Whatever how we formulate to understand it, the spirit of religion tends to drive humans to acknowledge the limitations of their existential power and the only way to surpass it is to subsume the self into supernatural power. We can call it the first archetype of ‘religion’ in human history. And obviously, it necessarily grows and developed to be the cornerstone of human life while the interactions become complex.

There is an important thing to say that human civilization necessarily has a more systematic ‘religion.’ But historical narration tells us that civilization built upon centralized authority succeed monopolize the power (this can be military army or symbolic legitimacy) to make people comply. They hold the power tend to personalize themselves as a god or have god-like capacity. It is very effective to integrate and coordinate people in certain ways of conduct. However, while the kings or emperors ignore or sacrifice the live conditions of their people to shake their ambitions, it is absolutely the enemy of the human being.

I think religion as a counter narration has the ultimate role to evaluate the destructive tendency of human beings in history. The current world religions in their formative periods try to capture this evil tendency with the term or concept ‘satan’. This is obvious when we read how religious narrations draw the exegesis of the human being.

Adam in the Heaven
Adam in the Heaven

Adam was created by God from earth soil in the transcendental world called heaven. In there, Adam was accompanied by Eve. And the only prohibition is to eat the forbidden fruit. Once upon a time, satan enter heaven to sway Adam and Eve. Satan say “why you two did not eat the forbidden fruit? It is delightful fruit in the whole heaven. Do you think God does not have mercy while you misconducted? Because Adam and Eve conceive that God has mercy, thus, they eat the fruit. Afterwards, God speak to them. “you broke My rule in heaven, and the consequence is you must live dawn on the earth.” Since that time, Satan hasalways tried to deceive Ada’s descendants.

That story—despite the Biblical or Quranic version—gives us the matter of deception inherently within human existence. Therefore, prophetic revelation insists that satan is the common enemy to live in this world and return to the transcendental world. But what the satan is? According to the Quranic verse, satan is something that deludes our mental states to praise the living creatures as well as psychologically or intentionally. This means that one of the fundamental religious visions is to humanize human beings. But to maintain humanization religion provide transcendental narrations that all human being is equal.

While that narration infiltrates particular human cultures the principle becomes faint. It is the manifestation stage of the humanization visions of religion. Sure, this is a complex process and depends on the social and cultural infrastructure within it. However, the concept of satan, evil and bad thus still being interpreted as the main element of moral foundation accepted within a certain socio-cultural unit. This moral foundation thus enables people to behave as stable as possible to manage the chaotic effects of their conduct within society. My point is while we live in the fast-changing world one of the main tasks is to create a common enemy for human beings. Clearly, this is the enemy of humanism. Nowadays, we must be aware of the political movement under the banner of religion. They advocate religious supremacy but unfortunately, they seem to ignore the humanistic principles. The true enemy of religion is not something in external reality but the mental attitude that being deceived with the hate of human existences. It is the satanic personality that justifies conflictual reality in our times.

Read also: Making Political Myths: The Fate of Democracy in the Age of Information

Agus S Efendi Agus S Efendi
2 tahun yang lalu

When I was a child, one day my mother took me to visit an unregular communal festival. As a child, I just felt happy because my mother promised would give me ice cream. When we arrive, I quite wondered why so many adult people gather in that place and they seem passionate to get some coupons. For me, it is a new experience since the only regular festival in my town is the traditional celebration of Independence Day. As far as I remembered that the festival was held by the local government to distribute basic goods at discounted prices. Later, I have informed that the name of that festival is ‘bazaar rakyat’ (a familiar idiom in Javanese-Indonesian people). There, people were allowed to exchange a certain amount of basic needs with coupons they possessed. Therefore, the bazaar is nothing other than a cheap market.

My understanding of bazaar was elaborated when I read one of Geertz’s articles. He describes bazaar as a form of traditional market with specific features. Not like the modern market that promotes effective and efficient production, idealizing the free flow of goods and price as the sole constituting power, bazaar is a market where household (small scale business) products meet their local consumers. They sell products without a target and frequently with fluid prices. They just vending their product to whoever came to bazaar.

Bazaar Market in Globalized World
Bazaar Market in Globalized World

Geertz insisted that in this market people who hold more price information—accumulate through regular visiting—would take advantage because this information enables him/his to negotiate. Moreover, when people maintain social connections within this market they would be trusted.

That explanation encourages me to think more clearly about the transformation of economic practices in underdeveloped and developing countries. This drives me to seek another bazaar practice from different sources. In Iran, Asef Bayat describes, the economic activity before Revolution was mostly conducted in bazaar markets. At the time, Iran was underdeveloped because economic industrialization was still limited and how Iranian people fulfilled their basic needs generally in traditional fashions. Interestingly, the social consequence of the former is urbanization cannot improve the standard of living indeed. Those who migrate to the cities tend to be absorbed in the informal sector. And this condition made their traditional economic practices keep alive.

Bayat state that the vitality of the bazaar market in the main street at the occasional times is the survival mechanism shown by poor people. Street dealers sometimes confront the police because what they do is illegal. But they have established a strategy to manage collective resistance or retreat from regulation. It can be called practical adaptation where the traditional market takes place in the regulated city. In the other words, bazaar is the main element of the informal economy that the state official cannot control and is incapable to manage.

In the age of globalized world, we tend to think that the neo-liberal free market would make state control wane. More precisely the logic of market would be dominant in society. In this condition, we must ask an interesting question: what are the effects of globalization on the informal economy where bazaar markets survive?

I would like to elaborate on that question with a proposition that bazaar markets would be enlarger when the social process led by market logic does not provide schemes for helping the bottom cluster of society. This is obvious when I observe my country, Indonesia. According to the central statistics bureau, 98 per cent of enterprise in Indonesia is small-middle enterprise (SME). It is mean that most SMEs operate autonomously and have never published or reported their financial account. Hence the portion of tax revenue with GDP never reaches two digits. Moreover, the activities of the informal economy sometimes being vitalized when the pressure of market competition triggered the lower middle class to build their communal solidarity.

Bazaar Market in Globalized World 2
Bazaar Market in Globalized World 2

For instance, in Yogyakarta—my current living place—there is a lot of bazaar markets where petty dealers install temporal booth to display product they want to sell. That is Sunday Morning Market, Sekaten Night-Market, Traditional Culinary Festival, Kampoeng Ramadhan Jogokaryan and Kauman Evening-Market. Some of these bazaars arewell organized. But in the last decade, Yogyakarta seems experienced intensive development because the public authority plane to make this heritage city become one of the leading tourist destinations in Indonesia or South East Asia.

What I want to point out is that this tourism model of development rests not only on the capitalist competition to take out estate assets but also made the middle-lower class vulnerable. For them, the only option to survive is to be active in the informal economy. Therefore, with the availability of inclusive economic channels—that is bazaar markets—they relatively safe. It is the persistence of bazaar market in the globalized world. Bazaar market still exists despite in the everyday life we are dominated by global products. Finally, this distribution mechanism can be treated as a clear sign of the resistance of traditional ethos against neo-liberalism.

Terbaru di Jobnas

pewarta pewarta
2 minggu yang lalu

Pemanas air tenaga surya atau lebih dikenal dengan solar water heater, semakin populer di kalangan masyarakat Indonesia. Alat ini memanfaatkan energi matahari untuk memanaskan air, yang tentunya ramah lingkungan dan hemat energi. Buat kamu yang mungkin masih awam soal teknologi ini, artikel ini akan membantu kamu memahami apa itu Pemanas Air tenaga surya, cara kerjanya, kelebihan, kekurangan, dan tips memilih yang tepat.

Apa Itu Pemanas Air Tenaga Surya?

Pemanas air tenaga surya adalah perangkat yang menggunakan energi dari sinar matahari untuk memanaskan air. Alat ini biasanya dipasang di atap rumah atau tempat terbuka yang mudah dijangkau oleh sinar matahari. Konsepnya sederhana: matahari memberikan energi panas yang ditangkap oleh panel surya, kemudian energi tersebut digunakan untuk memanaskan air yang disimpan dalam tangki.

Teknologi ini sebenarnya bukanlah hal baru. Sudah banyak digunakan di negara-negara dengan sinar matahari yang melimpah, seperti di Timur Tengah atau Australia. Di Indonesia, alat ini semakin diminati, terutama oleh mereka yang tinggal di kota besar atau daerah pegunungan yang dingin, di mana air panas merupakan kebutuhan.

Cara Kerja Pemanas Air Tenaga Surya

Pemanas air tenaga surya bekerja dengan menangkap radiasi matahari melalui panel surya. Biasanya panel surya ini terbuat dari kaca atau bahan khusus yang tahan panas. Panel tersebut kemudian memindahkan panas ke dalam pipa yang berisi air, yang akhirnya memanaskan air di dalam tangki penyimpanan.

Ada dua tipe pemanas air tenaga surya yang paling umum digunakan:

  1. Active System (Sistem Aktif)
    Pada sistem ini, pompa digunakan untuk mengedarkan air panas dari panel ke tangki penyimpanan. Sistem ini lebih efisien, tapi memerlukan energi tambahan untuk menjalankan pompanya.
  2. Passive System (Sistem Pasif)
    Pada sistem ini, air bergerak secara alami melalui gravitasi tanpa perlu bantuan pompa. Meskipun tidak seefisien sistem aktif, sistem pasif lebih mudah dipasang dan biaya perawatannya lebih rendah.

Kelebihan Pemanas Air Tenaga Surya
  1. Ramah Lingkungan
    Pemanas air tenaga surya memanfaatkan energi terbarukan, yakni sinar matahari. Kamu bisa membantu mengurangi emisi karbon dan polusi udara hanya dengan beralih ke teknologi ini.
  2. Hemat Biaya Jangka Panjang
    Setelah pemasangan, penggunaan pemanas air tenaga surya hampir tidak membutuhkan biaya operasional. Kamu tidak perlu membayar tagihan listrik tambahan untuk memanaskan air karena semuanya menggunakan energi matahari yang gratis.
  3. Perawatan yang Mudah
    Sistem pemanas air tenaga surya dirancang untuk tahan lama dan minim perawatan. Kamu hanya perlu memastikan panel surya bersih dari debu atau daun yang mungkin menghalangi sinar matahari.
  4. Investasi Jangka Panjang
    Meskipun biaya pemasangan awal cukup besar, namun dalam jangka panjang kamu akan merasakan penghematan yang signifikan karena tidak perlu membayar biaya energi untuk memanaskan air.

Kekurangan Pemanas Air Tenaga Surya
  1. Biaya Awal yang Tinggi
    Untuk memasang pemanas air tenaga surya, kamu harus mengeluarkan biaya yang cukup besar, mulai dari harga panel, tangki penyimpanan, hingga biaya instalasi.
  2. Ketergantungan pada Cuaca
    Alat ini sangat bergantung pada kondisi cuaca. Saat musim hujan atau ketika sinar matahari kurang intens, sistem mungkin tidak berfungsi seefisien saat cuaca cerah.
  3. Ruang untuk Pemasangan
    Kamu perlu area yang cukup luas di atap untuk memasang panel surya. Jika rumahmu tidak memiliki tempat yang cukup atau sinar matahari terhalang oleh gedung tinggi atau pepohonan, performa pemanas air ini akan berkurang.

Tips Memilih Pemanas Air Tenaga Surya

Kalau kamu tertarik untuk menggunakan pemanas air tenaga surya, ada beberapa hal yang perlu kamu pertimbangkan:

  1. Ukuran Sistem
    Pilih ukuran tangki yang sesuai dengan kebutuhan keluargamu. Jika kamu tinggal bersama banyak orang, pilih tangki berkapasitas besar supaya tidak kehabisan air panas. Sebaliknya, jika hanya digunakan oleh satu atau dua orang, tangki kecil sudah cukup.
  2. Lokasi Pemasangan
    Pastikan kamu memiliki tempat yang cukup untuk memasang panel surya, baik di atap rumah atau area terbuka lainnya. Lokasi yang ideal adalah tempat yang tidak terhalang oleh pohon atau bangunan lain sehingga panel bisa menerima sinar matahari secara maksimal.
  3. Jenis Panel Surya
    Ada dua tipe panel surya yang biasa digunakan: flat plate collectors dan evacuated tube collectors. Flat plate collectors biasanya lebih murah dan cocok untuk daerah yang suhunya tidak terlalu ekstrem, sedangkan evacuated tube collectors lebih efisien di daerah dingin tapi harganya lebih mahal.
  4. Garansi dan Perawatan
    Pastikan kamu memilih produk yang menawarkan garansi yang panjang dan perawatan yang mudah. Ini penting supaya kamu tidak repot di kemudian hari jika terjadi masalah dengan sistem.
  5. Harga
    Harga pemanas air tenaga surya bervariasi tergantung ukuran, tipe, dan merek. Jangan tergoda dengan harga murah tanpa melihat kualitas produk. Sebaiknya, pilih produk yang sudah terpercaya dan memiliki testimoni positif dari pengguna lain.

Seiring berkembangnya teknologi, solar water heater mengalami peningkatan efisiensi dan desain. Evacuated tube collectors, misalnya, dikembangkan pada era 1980-an. Sistem ini menggunakan tabung vakum untuk menyimpan panas, sehingga panas bisa dipertahankan lebih lama bahkan di daerah yang lebih dingin. Inovasi ini memungkinkan pemanas air tenaga surya berfungsi dengan baik di berbagai iklim, termasuk wilayah yang lebih dingin, yang sebelumnya menjadi tantangan.

Teknologi modern juga mulai mengintegrasikan sistem hibrida yang memadukan panel surya dengan sumber energi cadangan seperti listrik atau gas. Ini memastikan pengguna tetap mendapatkan air panas bahkan saat sinar matahari tidak mencukupi, seperti pada malam hari atau cuaca mendung.

Selain itu, semakin banyak negara yang mendukung penggunaan pemanas air tenaga surya melalui insentif pajak atau subsidi untuk pembelian dan pemasangan alat ini. Negara-negara seperti Australia, Jerman, dan China menjadi pemain utama dalam industri ini, dengan jutaan rumah tangga yang sudah menggunakan sistem pemanas air tenaga surya.

Pemanas Air Tenaga Surya di Indonesia

Di Indonesia, teknologi pemanas air tenaga surya sebenarnya sudah mulai dikenal sejak beberapa dekade terakhir, terutama di daerah perkotaan dan kawasan yang sering mengalami cuaca dingin seperti di pegunungan. Karena sinar matahari di Indonesia sangat melimpah sepanjang tahun, solar water heater memiliki potensi besar untuk digunakan secara luas.

Meskipun pemanas air listrik dan gas masih mendominasi pasar, kesadaran akan pentingnya energi terbarukan mulai tumbuh. Dengan semakin meningkatnya perhatian terhadap pemanasan global dan krisis energi, pemanas air tenaga surya kini semakin diminati sebagai solusi yang ramah lingkungan dan hemat energi.

Pemanas air tenaga surya adalah teknologi yang sudah ada sejak abad ke-19, namun terus berkembang hingga saat ini. Dari inovasi sederhana berupa tangki berwarna hitam yang diletakkan di bawah sinar matahari, kini teknologi ini telah menjadi sistem canggih yang bisa bekerja di berbagai kondisi cuaca dan iklim. Dengan semakin tingginya kesadaran tentang pentingnya energi terbarukan, pemanas air tenaga surya terus menjadi pilihan yang menarik bagi banyak rumah tangga di seluruh dunia, termasuk di Indonesia.

Jika kamu tertarik menggunakan pemanas air tenaga surya, ini adalah investasi jangka panjang yang tidak hanya menghemat biaya energi, tetapi juga berkontribusi pada kelestarian lingkungan. Sinar matahari yang gratis dan melimpah bisa kamu manfaatkan untuk kebutuhan sehari-hari tanpa mengorbankan alam!

pewarta pewarta
3 minggu yang lalu

Jakarta – Untuk memperkuat kolaborasi lintas sektoral dalam upaya pencegahan ekstremisme berbasis kekerasan yang mengarah pada terorisme, Badan Nasional Penanggulangan Terorisme (BNPT) bersama Wahid Foundation menggelar Pertemuan Tahunan Forum Kemitraan Nasional (FKN) RAN PE 2024. Acara ini didukung oleh Pemerintah Australia melalui Australia Indonesia Partnership for Justice 2 (AIPJ2) dan berlangsung pada Rabu, 16 Oktober 2024, di The Sultan Hotel, Jakarta.

Pertemuan ini bertujuan untuk menguatkan koordinasi antara pemerintah, masyarakat sipil, sektor swasta, filantropi, dan perguruan tinggi dalam pelaksanaan Rencana Aksi Nasional Pencegahan dan Penanggulangan Ekstremisme Berbasis Kekerasan yang Mengarah pada Terorisme (RAN PE). Forum ini diharapkan menjadi wadah diskusi strategis untuk memperkuat jaringan kemitraan, berbagi pengalaman, serta membahas solusi inovatif dalam pencegahan ekstremisme kekerasan di Indonesia.

Dalam sambutannya, Deputi Bidang Kerjasama Internasional BNPT, Andhika Chrisnayudhanto, menekankan pentingnya pendekatan “whole of government and whole of society” dalam upaya penanggulangan ekstremisme.

Deputi Bidang Kerjasama Internasional <a href=BNPT, Andhika Chrisnayudhanto " class="wp-image-187464" title="Tingkatkan Kolaborasi Lintas Sektoral: BNPT dan Wahid Foundation Gelar FKN RAN PE 2024"/>
Deputi Bidang Kerjasama Internasional BNPT, Andhika Chrisnayudhanto

FKN RAN PE merupakan ruang komunikasi dan kolaborasi bagi seluruh pemangku kepentingan untuk mendukung pelaksanaan Peraturan Presiden Nomor 7 Tahun 2021 tentang RAN PE. Pendekatan multidimensi ini sangat penting mengingat kompleksitas ancaman ekstremisme kekerasan,” ujar Andhika.

Berita Terkait : Tingkatkan Kolaborasi Lintas Sektoral: BNPT dan Wahid Foundation Gelar FKN RAN PE 2024

Andhika juga memaparkan pencapaian penting dari upaya pencegahan ekstremisme selama tahun 2023, yakni tidak adanya serangan terorisme di Indonesia. “Koordinasi yang baik antara penegak hukum dan masyarakat sipil menjadi kunci keberhasilan ini. Namun, upaya pencegahan harus terus dilakukan karena kelompok teroris terus menyebarkan ajaran mereka, khususnya melalui platform daring,” tambahnya.

Sementara itu, Mujtaba Hamdi, Development and Policy Advisor Wahid Foundation, menyampaikan bahwa keterlibatan seluruh elemen masyarakat menjadi prinsip utama dalam pelaksanaan RAN PE. “RAN PE sejak awal dirancang dengan pendekatan yang menyeluruh, melibatkan pemerintah dan masyarakat. Pendekatan ini mengombinasikan strategi lunak dan keras untuk mencegah terorisme,” jelas Mujtaba.

Development and Policy Advisor Wahid Foundation, Mujtaba Hamdi
Development and Policy Advisor Wahid Foundation, Mujtaba Hamdi

Selama setahun terakhir, Forum Kemitraan Nasional telah berhasil memfasilitasi beberapa inisiatif penting, termasuk penyusunan Rencana Aksi Daerah (RAD) PE di Sulawesi Selatan dan Kota Depok. “Kami berharap pertemuan ini menghasilkan ide-ide strategis yang dapat menjadi pijakan bagi implementasi RAN PE fase kedua, yang akan berlangsung hingga 2029,” tambah Mujtaba.

Pertemuan ini juga menggarisbawahi pentingnya peran sektor swasta dan lembaga filantropi dalam mendukung program-program pencegahan kekerasan. Diskusi antar-stakeholder diharapkan dapat menghasilkan rekomendasi yang konkret untuk meningkatkan kolaborasi lintas sektor, transparansi, serta akuntabilitas dalam pelaksanaan RAN PE di tingkat nasional maupun daerah.

BNPT dan Wahid Foundation menegaskan bahwa pencegahan ekstremisme kekerasan memerlukan kerja sama dari berbagai pihak dan tidak bisa hanya diemban oleh pemerintah. Forum ini menjadi platform penting dalam merumuskan kebijakan, memperkuat kolaborasi, dan menciptakan strategi yang lebih efektif untuk menciptakan lingkungan yang aman dan damai di Indonesia.

pewarta pewarta
3 minggu yang lalu

Mobilitas sudah menjadi salah satu kebutuhan yang sangat utama bagi banyak orang. Ditengah keramaian kota-kota yang padat, transportasi menjadi sebuah kunci untuk menunjang produktivitasi dan gaya hidup yang dinamis. Yamaha salah satu pemimpin didalam industri Sepeda Motor terus berinovasi untuk menghadirkan solusi yang cocok dengan kebutuhan Anda masa kini. Salah satu produk yang diunggulkannya yaitu Yamaha Grand Filano yang telah hadir sebagai perpaduan yang sempurna antara gaya retro dan teknologi modern, sehingga memberikan kesan pengalaman berkendara yang nyaman dan stylish.

Yamaha Filano menawarkan beberapa kombinasi yang cukup unik antar desain yang klasik dan fitur-fitur yang modern yang sangat memenuhi standar kebutuhan pengendara masa kini. Dengan desain elegan yang terinspirasi dari motor-motor klasik, skuter matik satu ini menghadirkan aurang yang sangat berbeda seperti kemewahan dan prestise dalam setiap perjalanan anda. Yamaha Grand Filano juga sudah dilengkapi beberapa fitu yang cukup canggih terlihat dari tampilannya yang cukup klasik, fitur-fitur ini meningkatkan kenyamanan dan efisiensi berkendara  anda.

Yamaha Filano menawarkan performa yang handal dan responsif dalam setiap kondiri perjalanan anda. Mesin yang efisiensi secara bahan bakar menjadikannya pilihan yang tepat untuk pengguna sehari-hari baik untuk keperluan pribadi maupun professional. Sistem suspense di motor ini yang sudah terbilang hampir mendekati sempurna yang memberikan kesan kenyamanan sempurna berkendara anda, bahkan saat melewati jalan-jalan yang tidak halus atau yang berlubang.

Selain performa yang handal, Yamaha Grand Filano juga dilengkapi dengan fitur-fitur modern yang meningkatkan keslamatan dan kenyamanan pengendara. Sistem pengereman yang canggih memastikan control yang cukup optimal dalam setiap situasi, sementara fitur konektivitas seperti panel instrument digital dan fitur konektivitas Bluetooth memungkinkan pengendara untuk tetap terhubung dengan dunia di sekitarnya tanpa menghilakngkan focus anda saat berkendara. Dengan memadukan desain retro yang elegan. Performa yang gahar, dan teknologi canggih, Yamaha Grand Filano merupakan solusi yang komprehensif untuk kebutuhan anda berkendara masa kini. Baik untuk penggunaan sehari-hari dalam beraktivitas maupun petualang atau touring di akhir pecan anda, motor ini sangat menyenangkan dan memuaskan bagi siapa pun yang ingin mengendarainya.

Ketika Anda memilih motor untuk memenuhi kebutuhan mobilitas anda, Yamaha Filano menjadi pilihan yang sangat cocok karena yang hanya mengutamakan gaya dan prestise saja, tetapi juga performa dan kenyamanan yang tak tertandingi. Dengan Yamaha Grand Filano, nikmat pengalaman berkendara yang mengasyikan dan dipenuhi dengan gaya di setiap perjalanan anda.

Ardi Sentosa Ardi Sentosa
3 bulan yang lalu

Di era digital saat ini, meeting online sudah menjadi bagian tak terpisahkan dari kehidupan sehari-hari, baik dalam dunia kerja maupun pendidikan. Kualitas audio dan visual yang baik sangat penting untuk memastikan komunikasi yang efektif dan tanpa hambatan selama panggilan konferensi. Namun, seringkali kendala teknis seperti kualitas kamera yang buruk, kebisingan latar belakang, dan audio yang tidak jelas menjadi penghalang dalam meeting online. Zenbook S 13 OLED UX5304 hadir sebagai solusi tepat untuk masalah ini. Dengan berbagai fitur canggih dan teknologi terbaru, laptop AI Asus dirancang untuk memberikan pengalaman meeting online yang lancar dan bebas gangguan. 

Berikut adalah beberapa fitur ASUS Zenbook S 13 OLED UX5304 yang dapat menyempurnakan pengalaman meeting online kamu.

 Kamera ASUS AiSense untuk Tampil Terbaik
Zenbook S 13 OLED UX5304 dilengkapi dengan kamera ASUS AiSense
Zenbook S 13 OLED UX5304 dilengkapi dengan kamera ASUS AiSense

Zenbook S 13 OLED UX5304 dilengkapi dengan kamera ASUS AiSense, memastikan Anda selalu tampil terbaik selama konferensi virtual. Kamera ini dirancang untuk memberikan kualitas gambar yang tajam dan jernih, bahkan dalam kondisi pencahayaan yang kurang ideal. Dengan teknologi ini, Anda bisa percaya diri saat tampil di depan rekan kerja atau klien, tanpa khawatir tentang kualitas visual.

Optimalisasi Audio yang Menakjubkan
Zenbook S 13 OLED UX5304 menawarkan sistem audio yang ditingkatkan melalui aplikasi MyASUS
Zenbook S 13 OLED UX5304 menawarkan sistem audio yang ditingkatkan melalui aplikasi MyASUS

Panggilan konferensi, baik itu single-presenter atau multi-presenter, sering kali memerlukan kualitas audio yang optimal. Zenbook S 13 OLED UX5304 menawarkan sistem audio yang ditingkatkan melalui aplikasi MyASUS. Sistem ini dapat mendeteksi dan mengoptimalkan audio dari satu arah atau berbagai arah, memastikan kualitas audio yang terbaik dalam setiap panggilan konferensi.

Mode Single dan Multi Presenter

Dalam mode panggilan konferensi single-presenter, laptop ini mampu menyaring kebisingan dan suara lain di sekitar, sehingga hanya suara di depan laptop yang terdengar jelas. Fitur Target Speaker Tracking dapat diaktifkan untuk menargetkan dan melacak pembicara baru dalam rentang 180°. Fitur ini sangat ideal untuk merekam individu atau kelompok besar, memastikan setiap kata terdengar dengan jelas dan tepat.

Mode panggilan konferensi multi-presenter juga tidak kalah hebatnya. Laptop ini dapat menyaring kebisingan sekitar sekaligus mengidentifikasi beberapa suara dari semua arah dan jarak. Dengan demikian, semua suara dapat didengar dengan lebih jelas, memastikan komunikasi yang lancar dan efektif selama rapat virtual.

Two-Way AI Noise Cancelation
Zenbook S 13 OLED UX5304 memastikan Anda dapat mengadakan meeting online dengan lancar dan tanpa gangguan
Zenbook S 13 OLED UX5304 memastikan Anda dapat mengadakan meeting online dengan lancar dan tanpa gangguan

Zenbook S 13 OLED UX5304 memanfaatkan teknologi Two-Way AI Noise Cancelation, yang menggunakan basis data deep-learning yang sangat besar untuk mengurangi kebisingan latar belakang pada mikrofon dan audio. Ini memastikan suara Anda terdengar jernih dan jelas, tanpa gangguan dari suara lingkungan sekitar.

Fitur Kamera Jernih

Untuk pengalaman panggilan video terbaik, Zenbook S 13 OLED UX5304 dilengkapi dengan beberapa fitur kamera unggulan. Fitur Background Blur mengaburkan latar belakang untuk melindungi privasi Anda saat melakukan panggilan konferensi video di rumah. Eye Contact Correction secara otomatis mendeteksi gerakan mata Anda dan menyesuaikan pandangan sehingga Anda tampak seperti sedang melihat langsung ke kamera.

Automatic Framing dan ASUS 3DNR

Automatic Framing secara otomatis mendeteksi dan mengikuti gerakan Anda, memberikan pengalaman webcam yang lebih baik saat Anda bergerak. Teknologi ASUS 3D Noise Reduction (3DNR) secara signifikan meningkatkan kejernihan gambar webcam, memastikan panggilan konferensi yang lebih jelas dan profesional.

Dengan semua fitur canggih ini, Zenbook S 13 OLED UX5304 memastikan Anda dapat mengadakan meeting online dengan lancar dan tanpa gangguan, menjadikannya pilihan sempurna bagi para profesional yang sering bekerja dari rumah atau melakukan panggilan konferensi jarak jauh. Segera dapatkan Zenbook S 13 OLED UX5304 secara original dan resmi di Tokopedia dan Shopee.

pewarta pewarta
3 bulan yang lalu

Pewartanusantara.com – Wahid Foundation dan La Rimpu mengadakan Diskusi Partisipatif dengan tema “Perempuan Berdaya untuk Perdamaian Berkelanjutan: Aksi Kemanusiaan Damai untuk Meningkatkan Resiliensi Masyarakat di Kota/Kabupaten Bima” di Hotel Marina Inn, Kota Bima.

Kegiatan ini menandai dimulainya program baru “Pemberdayaan Perempuan untuk Perdamaian Berkelanjutan: Nexus Perdamaian-Kemanusiaan untuk Meningkatkan Ketangguhan Masyarakat di Indonesia,” yang didukung oleh UN Women dan Korea International Cooperation Agency (KOICA).

Diskusi tersebut bertujuan untuk melibatkan para pemangku kepentingan strategis dalam program ini, serta membahas berbagai pandangan mengenai pemberdayaan perempuan, perdamaian, aksi kemanusiaan, dan lingkungan di Kota/Kabupaten Bima. Pemilihan wilayah program di Nusa Tenggara Barat didasarkan pada Scoping dan Baseline Study yang dilakukan oleh UN Women pada tahun 2022. Studi ini menunjukkan beberapa aspek risiko dan kerentanan di wilayah tersebut, seperti bencana alam, konflik sosial, dan ekstremisme kekerasan.

Siti Kholisoh, Plh. Managing Director Wahid Foundation, menyampaikan bahwa Wahid Foundation bersama dengan UN Women sejak 2017 telah mendorong inisiatif lokal untuk memperkuat partisipasi perempuan dalam mempromosikan perdamaian.

“Program yang kami inisiasi di Kota/Kabupaten Bima akan menekankan strategi pelibatan multipihak baik pemerintah maupun pemangku kepentingan di masyarakat. Dalam implementasinya kami akan bekerjasama dengan La Rimpu sebagai mitra lokal,” tuturnya seperti dikutip dari rilis resmi Wahid Foundation, Kamis (11/7/).

Diskusi dan kick-off program hari ini melibatkan multi-stakeholder dari berbagai Organisasi Pemerintah Daerah (OPD) seperti DMPD, BPBD, DP3AP2KB, Kesbangpol, Dinas Sosial Kota dan Kabupaten Bima, serta perwakilan dari tujuh desa/kelurahan di Kota dan Kabupaten Bima.

Juga hadir organisasi keagamaan, kelompok perempuan, lembaga dan dinas terkait, komunitas, serta perwakilan kelompok disabilitas dan anak muda. Diharapkan kegiatan ini menghasilkan rekomendasi strategis dan rencana aksi dalam pemberdayaan perempuan untuk perdamaian berkelanjutan.

Atun Wardatun, Direktur Eksekutif La Rimpu, menyatakan, “Kami sangat menerima dengan baik kolaborasi Wahid Foundation dan UN Women. Program ini bertujuan meningkatkan kapasitas perempuan desa, pengetahuan, keterampilan, dan komitmen mereka untuk terlibat dalam ruang publik dan agenda advokasi di berbagai desa.”

Pujawan, Sekretaris Dinas Penanggulangan Bencana Daerah Kota Bima, menyambut baik program ini. “Pihaknya menyambut dengan baik dapat terlibat dalam program ini, karena memiliki tujuan akhir yang sama yaitu mengurangi dampak dari bencana. Dalam mitigasi bencana ada tiga tahap yaitu pra bencana, saat bencana, dan setelahnya. Di situ peran perempuan ini terutama ingin kami libatkan. Harapannya ke depan program ini melalui Wahid Foundation dan UN Women bisa berkelanjutan dan terus bekerja sama dengan pemerintah lokal.”

Kegiatan yang berlangsung selama satu hari ini diharapkan akan menghasilkan rumusan tentang peluang, tantangan, dan isu-isu penting terkait pemberdayaan perempuan, perdamaian, aksi kemanusiaan, dan lingkungan di Kota/Kabupaten Bima. Selain itu, juga diharapkan dapat menghasilkan peta pemangku kepentingan strategis yang dilibatkan dalam program pemberdayaan perempuan untuk perdamaian berkelanjutan.

Program ini dijalankan sejak 26 Juni 2023 hingga 31 Desember 2026 di tiga provinsi, yakni Sulawesi Tengah, Nusa Tenggara Timur (NTT), dan Nusa Tenggara Barat (NTB), dengan tujuan meningkatkan ketangguhan masyarakat dan mengurangi kerentanan pada situasi darurat bencana alam di wilayah rentan konflik. Program ini bekerjasama dengan berbagai kementerian strategis dan organisasi lokal seperti La Rimpu dan LP2DER, menyasar tujuh desa/kelurahan di Bima yang dipilih berdasarkan asesmen tim Wahid Foundation dan La Rimpu.

Program ini melibatkan berbagai kegiatan pelatihan terkait kesiapsiagaan bencana, pencegahan konflik sosial, dan promosi perdamaian untuk mencegah intoleransi dan ekstremisme kekerasan. Kelompok perempuan muda juga difasilitasi untuk meningkatkan kapasitas terkait kepemimpinan, advokasi kebijakan, dan keterlibatan dalam pencegahan bencana dan konflik sosial. Aparatur pemerintah desa dan kelurahan juga diberikan pelatihan perencanaan dan penganggaran desa yang responsif gender.

pewarta pewarta
4 bulan yang lalu

Pewartanusantara, Jakarta – Yayasan Prajna Harmonis Indonesia, Wahid Foundation, Nishan World Center for Confucian Studies, dan Perhimpunan Persahabatan Indonesia-Tiongkok (PPIT) menginisiasi terselenggaranya 1st World Civilizations Harmony Forum 2024 dan Indonesia Forum for the 10th Nishan Forum on World Civilizations dengan tema “Building A Pathway To Harmonious Coexistence” pada Sabtu (15/6/2024) di Hotel Merusaka Nusa Dua, Bali.

Forum ini menginisiasi dialog antar peradaban dunia yang bertujuan untuk menjaga keberagaman peradaban serta membangun komunitas global yang rukun dan harmonis. Selain itu, forum ini juga menegaskan kerja sama internasional sebagai fondasi untuk perdamaian dunia yang berkelanjutan dengan menyediakan platform bagi pemimpin, akademisi, aktivis, dan organisasi masyarakat sipil untuk berkontribusi dalam menciptakan dunia yang lebih inklusif dan adil.

Acara dihadiri oleh PJ Gubernur Bali yang diwakili oleh Asisten I Provinsi Bali, Dewa Gede Mahendra Putra, tokoh agama, akademisi dari Indonesia, Singapura, Malaysia, dan China, perwakilan organisasi keagamaan, dan perwakilan sejumlah kampus di Bali.

Ketua Yayasan Prajna Harmonis Indonesia, Kasino, dalam welcoming remarks menyampaikan bahwa Juni 2024 adalah momen bersejarah. Dimana pada 7 Juni lalu, sidang ke-78 Majelis Umum PBB secara konsensus mengadopsi resolusi yang diusulkan oleh Tiongkok untuk mendeklarasikan 10 Juni sebagai Hari Internasional untuk Dialog Antar Peradaban.

“Di Indonesia, tanggal 1 Juni adalah Hari Lahir Pancasila. Pancasila sebagai dasar negara dan falsafah hidup bangsa merupakan kristalisasi nilai dan kebijaksanaan yang bersumber dari sejarah dan budaya bangsa Indonesia sejak dahulu,” tutur Kasino. Ia menjelaskan bahwa saat ini umat manusia sedang terpuruk dalam konflik dan perpecahan, sehingga dibutuhkan komitmen bersama untuk membangun dialog antar peradaban sebagai upaya mencari jalan keluar bagi koeksistensi yang harmonis.

“Sehingga kami berharap forum ini dapat menjembatani lintas agama, bangsa, dan budaya yang memiliki cita-cita luhur dan jiwa kasih bagi dunia, untuk berdialog dan berkomunikasi secara tulus serta bersinergi membangun peradaban dan hidup berdampingan secara harmonis bagi seluruh umat manusia,” jelasnya.

Senada dengan Kasino, Direktur Wahid Foundation, Yenny Wahid, menyampaikan bahwa cita-cita KH. Abdurrahman Wahid (Gus Dur) untuk mewujudkan perdamaian di seluruh dunia menjadi inspirasi yang terus diperjuangkan.

“Gus Dur memahami bahwa kekuatan Indonesia terletak pada keberagamannya. Beliau membayangkan sebuah kehidupan masyarakat di mana orang-orang dari berbagai agama, budaya, dan latar belakang hidup berdampingan, diikat oleh komitmen bersama untuk toleransi dan saling pengertian,” tutur Yenny melalui sambutan daring.

Semasa hidupnya, lanjut Yenny, Gus Dur secara konsisten terus menyuarakan hak kebebasan beragama dan memperjuangkan hak-hak kelompok minoritas. Yenny menegaskan bahwa di tengah situasi global yang sering diwarnai konflik dan perpecahan, Indonesia berdiri sebagai mercusuar harapan, menunjukkan bahwa hidup berdampingan secara damai tidak hanya mungkin, tetapi juga penting untuk kemajuan dan kemakmuran.

“Marilah kita mengambil inspirasi dari semangat Indonesia. Mari kita rangkul keberagaman sebagai sumber kekuatan dan merayakan ikatan yang menyatukan kita sebagai satu keluarga manusia,” pungkas Yenny.

Sementara itu, Asisten I Provinsi Bali, Dewa Gede Mahendra Putra, menyampaikan apresiasi dari Penjabat Gubernur Bali atas terselenggaranya forum ini. Menurutnya, forum ini sangat penting untuk menciptakan lingkungan yang harmonis antar umat beragama.

“Keharmonisan akan tercapai ketika kita sadar akan posisi dan peran kita dalam masyarakat. Keharmonisan adalah kunci untuk hidup bersaudara dan berdampingan dengan damai,” tuturnya.

Ia juga mengajak seluruh masyarakat untuk bekerja sama membangun kehidupan sosial yang damai dan bergotong-royong. Persatuan, menurutnya, adalah dasar untuk mewujudkan hidup yang rukun, toleran, dan harmonis. Kerja sama antar warga merupakan wujud nyata dari pengamalan nilai-nilai Pancasila, yang menjadi dasar kehidupan berbangsa dan bernegara di Indonesia.

“Forum ini menjadi langkah konkret untuk memperkuat solidaritas dan saling pengertian di antara masyarakat. Dengan partisipasi aktif dalam forum ini, seluruh lapisan masyarakat diharapkan dapat berkontribusi dalam menciptakan lingkungan sosial yang lebih inklusif dan harmonis,” jelasnya menutup sambutan.

Selanjutnya, Prof. Kishore Mahbubani (Inisiator Asia Peace Programme dan Insinyur Kehormatan Asia Research Institute National University of Singapore) menjelaskan bahwa Asia Tenggara adalah laboratorium multi-peradaban karena dari 670 juta penduduk terdapat lebih dari 250 juta Muslim, 150 juta penganut Kristen, 150 juta penganut Buddhisme, Taoisme, Konfusianisme, dan Hindu. Menurutnya, keragaman ini mencerminkan kekayaan budaya yang unik dan dinamis yang jarang ditemukan di belahan dunia lain.

“Setiap peradaban utama dunia diwakili di Asia Tenggara termasuk peradaban Barat dan semua tetap hidup berdampingan dalam perdamaian,” tutur Kishore saat memberikan sambutan khusus secara daring.

Dia menambahkan bahwa kemampuan Asia Tenggara untuk mempertahankan harmoni di tengah keragaman yang luar biasa ini memberikan contoh yang berharga bagi dunia dalam mengelola pluralitas dan perbedaan.

Lebih lanjut, Ia juga menekankan bahwa keberagaman memberi peluang besar bagi pembangunan ekonomi, sosial, dan budaya di seluruh dunia tersebut.

“Interaksi antara berbagai kelompok etnis dan agama telah mendorong inovasi dan kreativitas, serta memperkaya kehidupan masyarakat secara keseluruhan. Keragaman ini bisa menjadi sumber kekuatan yang luar biasa jika dikelola dengan bijak,” katanya.

Kegiatan ini terbagi menjadi tiga sesi. Sesi pertama Diskusi Pleno dengan tema “Membangun Jalan Hidup Bersama yang Harmonis” beberapa narasumber yang membahas tema ini secara mendalam diantaranya, Prof. Wen Haiming (Wakil Direktur Nishan Center for Confucian Studies), Dr. Made Mangku Pastika (Anggota DPD RI dan Mantan Gubernur Bali), Prof. Kong Deli (Akademisi Fakultas Filsafat Capital Normal University of China), dan Dr. Muhammad Najib Azca (Wakil Sekretaris Jenderal Pengurus Besar Nahdlatul Ulama dan Peneliti Pusat Keamanan & Perdamaian Universitas Gadjah Mada ).

Sesi kedua, Diskusi Panel I tema “Bhinneka Tunggal Ika dan Persaudaraan Umat Manusia” dengan narasumber I Gusti Raka Panji Tisna (Budayawan, Fasilitator Pendidikan dan Penggiat Pelestarian Alam), Prof. Alimatul Qibtiyah (Dosen Fakultas UIN Sunan Kalijaga dan Tokoh Perempuan Muhammadiyah), Prof. Wen Haiming (Wakil Direktur Nishan World Center for Confucian Studies dan Profesor Fakultas Filsafat Renmin University of China), Dr. I Ketut Donder (Dosen Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar), Prof. Li Shangxin (Pusat Ilmu Filsafat Shandong University), Drs. Putu Suasta (Tokoh Kemanusiaan) dan Mr. Kong Lingqian (Beijing Bohua Traditional Chinese Medicine Inheritance and Development Center).

Selanjutnya adalah Diskusi Panel II dengan tema “Dialog Peradaban Indonesia-Tiongkok” dipandu oleh Dr. Novi Basuki dengan pemaparan dari Prof. Zhang Fenglian (Wakil Direktur Shandong Academy of Social Sciences) Dr. I Made Sendra (Direktur Indonesia Tourism Confucius Institute Universitas Udayana), Prof. Chang Qiang (Peneliti Departemen Sastra dan Editorial Nishan World Center for Confucian Studies), Dr. Chin Chong Foh (Associate Professor, Universiti Tuanku Abdul Rahman of Malaysia), Prof. Chen Renren (Hunan University), Prof. Du Yunhui (Beijing Language and Culture University), Prof. Roger T. Ames (Profesor Emeritus Fakultas Filsafat Universitas Hawaii), Mr. Sun Jingxin (Wakil Presiden Akademi Studi Kontemporer Tiongkok dan Dunia), dan Rachmat Soekasah (Ketua Perhimpunan Persahabatan Indonesia Tiongkok).

Forum diakhiri dengan sesi penutup dengan penyampaian ringkasan akademik oleh Akademisi Fakultas Filsafat Capital Normal University of China, Prof. Kong Deli dan ucapan terima kasih oleh Ketua Yayasan Prajna Harmonis Indonesia, Kasino. Selanjutnya juga penyerahan cinderamata kepada seluruh stakeholder yang terlibat dalam forum perdamaian ini.

Forum yang berlangsung hingga sore hari tersebut berhasil merumuskan hasil diskusi yang menekankan pentingnya promosi toleransi, saling menghormati, dan kerja sama internasional sebagai landasan untuk perdamaian dunia yang berkelanjutan. Diharapkan forum ini dapat menghasilkan solusi inovatif terhadap berbagai tantangan global yang dihadapi saat ini dan menjadi inspirasi bagi negara-negara lain dalam menjaga keberagaman budaya dan membangun kerukunan di tengah masyarakat yang majemuk.

Ardi Sentosa Ardi Sentosa
5 bulan yang lalu

Asus ROG Zephyrus G14 adalah salah satu Laptop gaming keluaran terbaru dari Asus. Ini adalah laptop gaming yang memiliki daya tarik tersendiri karena desainnya yang modern dan stylish. Selain itu, laptop ini juga memiliki spesifikasi yang mumpuni untuk sekelas laptop gaming.

Pada pembahasan kali ini akan dipaparkan secara lengkap spesifikasi dan fitur unggulan apa saja yang dimiliki oleh laptop Asus ROG Zephyrus G14. Daripada makin penasaran, lebih baik langsung simak ulasannya berikut ini.

Spesifikasi Asus ROG Zephyrus G14 GA403
Spesifikasi Asus ROG Zephyrus G14 GA403
Spesifikasi Asus ROG Zephyrus G14 GA403

Di bawah ini merupakan informasi mengenai spesifikasi Asus ROG Zephyrus G14 GA403. Langsung saja simak penjelasannya berikut.

  • Prosesor : AMD Ryzen 7 8845HS
  • Codenamed – Hawk Point
  • CPU Architecture – Zen 4
  • Fabrikasi – TSMC 4 NM FinFET(Jadi prosesor ini punya efisiensi daya yang tinggi)
  • Default TDP – 35-54 Watt
  • 8-Core / 16-Thread
  • L3 Cache – 16 MB
  • NPU Ryzen AI
  • Up to 16 TOPS (Gambar Slide AMD 07)
  • AMD Radeon Graphics 780M
  • 16 GB LPDDR5X 6400 MHz Dual Channel 128-bit
  • Laptop ini tidak memiliki slot SO-DIMM jadi tidak dapat ditambah kapasitas RAM-nya
  • 1 TB SSD M.2 NVMe PCIe Gen 4 x4
  • VRAM 6 GB GDDR6
  • Nilai maksimum TGP adalah 90 Watt yang masih sesuai dengan standar dari NVIDIA
  • Modul AMD RZ616 dengan Chip Mediatek
  • Baterai : 73 Wh
  • OS : Windows 11

Fitur Unggulan Asus ROG Zephyrus G14 GA403
Fitur Unggulan Asus ROG Zephyrus G14 GA403
Fitur Unggulan Asus ROG Zephyrus G14 GA403

Setelah mengetahui spesifikasi singkat dari Asus ROG Zephyrus G14 di atas, selanjutnya ada fitur unggulan. Berikut merupakan beberapa fitur unggulan yang dimiliki oleh laptop Asus ROG Zephyrus G14.

  1. Ada Fitur MUX Switch

Fitur MUX Switch pada laptop gaming Asus ROG Zephyrus G14 adalah fitur yang memungkinkan pengguna untuk mengatur performa laptop sesuai dengan kebutuhan mereka. Dengan fitur ini, pengguna dapat beralih antara mode Silent, Performance, dan Turbo dengan mudah hanya dengan menekan tombol tertentu.

Mode Silent akan mengoptimalkan laptop untuk penggunaan sehari-hari yang ringan, sementara mode Performance akan meningkatkan performa untuk gaming dan tugas berat. Sedangkan mode Turbo akan memberikan performa maksimal untuk pengalaman gaming yang lebih intens.

  1. Ada Fitur Dust Filter

Fitur Dust Filter pada laptop gaming Asus ROG Zephyrus G14 adalah salah satu inovasi yang sangat penting untuk menjaga performa dan kehandalan laptop Anda.

Dust Filter adalah sebuah sistem yang dirancang khusus untuk mencegah debu dan kotoran masuk ke dalam laptop, terutama ke dalam komponen-komponen internal yang sensitif. Dengan adanya Dust Filter, Anda tidak perlu khawatir lagi tentang debu yang dapat mengganggu kinerja laptop Anda.

Dust Filter pada Asus ROG Zephyrus G14 bekerja dengan cara menyaring udara yang masuk ke dalam laptop. Sistem ini menggunakan filter khusus yang mampu menangkap partikel-partikel debu dan kotoran yang dapat merusak komponen-komponen laptop.

Filter ini dapat dengan mudah diakses dan dibersihkan, sehingga Anda dapat menjaga laptop Anda tetap bersih dan bebas dari debu yang dapat mengganggu kinerja laptop.

  1. Fitur Keamanan IR Camera

Fitur IR Camera pada laptop gaming Asus ROG Zephyrus G14 adalah teknologi kamera inframerah yang memungkinkan pengguna untuk melakukan login dengan menggunakan pemindaian wajah.

Adanya fitur ini, Anda dapat dengan cepat dan mudah membuka kunci laptop hanya dengan wajah Anda, tanpa perlu memasukkan kata sandi atau menggunakan sidik jari. Hal ini tidak hanya memudahkan pengguna dalam mengakses laptop, tetapi juga meningkatkan keamanan data pribadi Anda.

IR Camera pada Asus ROG Zephyrus G14 juga dapat digunakan untuk mengoptimalkan pengalaman bermain game. Dengan teknologi kamera inframerah yang canggih, pengguna dapat menggunakan fitur Windows Hello untuk membuka kunci laptop dengan cepat dan aman.

Selain itu, IR Camera juga dapat digunakan untuk berkomunikasi dengan rekan tim dalam game online, sehingga memungkinkan koordinasi yang lebih baik dan efisien selama bermain.

  1. Keyboard Gaming Stealth Type

Fitur keyboard gaming stealth type pada laptop gaming Asus ROG Zephyrus G14 adalah fitur yang dirancang khusus untuk memberikan pengalaman bermain game yang lebih nyaman dan responsif.

Keyboard ini memiliki desain yang ergonomis dengan tombol-tombol yang dirancang untuk memberikan feedback yang tepat saat menekan tombol. Selain itu, fitur stealth type juga membuat keyboard ini lebih tenang saat digunakan, sehingga tidak mengganggu konsentrasi saat bermain game.

Dari uraian di atas, kini Anda tidak perlu ragu lagi dengan memilih Asus ROG Zephyrus G14. Laptop ini dirancang khusus untuk memenuhi kebutuhan Anda dalam bermain game termasuk game-game berat sekalipun.

Di sisi lain, fitur-fiturnya yang lengkap dan memadai menjadikan laptop ini recomended untuk dimiliki oleh Anda termasuk para gamers di berbagai kalangan.

Erniyati Khalida Erniyati Khalida
5 bulan yang lalu

Pewartanusantara.com – Memiliki hunian impian adalah dambaan semua orang. Saat ini, berbagai pilihan hunian yang beragam membuat pencarian hunian impian semakin membingungkan.

Apartemen menjadi salah satu pilihan populer bagi masyarakat yang mencari hunian ideal. Salah satu apartemen yang patut dipertimbangkan adalah Apartemen Tamansari Panoramic di Bandung. Apartemen ini menawarkan pemandangan panorama pegunungan dan city light kota Bandung yang eksklusif.

Review Apartemen Tamansari Panoramic di Bandung
Ruang Outdor Apartemen Tamansari Panoramic
Ruang Outdor Apartemen Tamansari Panoramic

Apartemen Tamansari Panoramic berlokasi di Jalan Soekarno Hatta, Bandung. Lokasinya strategis, berada di jalur by-pass yang banyak dikelilingi perusahaan swasta ternama di Indonesia. Hanya memerlukan waktu sekitar 15 menit untuk mencapai pintu tol Buah Batu dari apartemen ini.

Lokasinya yang strategis membuatnya pilihan populer bagi orang-orang yang berlibur ke Bandung dan ingin menetap sementara untuk menikmati keindahan kota, terutama di malam hari.

Apartemen ini berada di Bandung Timur, dekat dengan berbagai pusat perbelanjaan seperti LotteMart, Carrefour, Bandung SuperMall, Metro Trade Center, Superindo, dan Griya, yang semuanya dapat dicapai dalam waktu maksimal 20 menit.

Selain itu, apartemen ini juga dekat dengan berbagai institusi pendidikan seperti STT Telkom, LPKIA, SMA N 12 Bandung, UNINUS, UNJANI, dan SMP N 30 Bandung, sehingga cocok untuk keluarga yang membawa anak-anak. Berbagai instansi pemerintahan seperti BULOG, Dinas Kehutanan, POLDA, dan BPN juga dapat dicapai dalam waktu 10 hingga 20 menit, memberikan kemudahan akses bagi mereka yang bekerja atau memiliki urusan di instansi tersebut.

Fasilitas Unggulan Apartemen Tamansari Panoramic

Selain lokasi strategis, Apartemen Tamansari Panoramic menawarkan berbagai fasilitas dengan harga terjangkau. Fasilitas yang tersedia antara lain Smart Living (IP Phone, IP TV, Cable TV), akses internet berkecepatan tinggi gratis selama 24 jam, serta CCTV yang beroperasi 24 jam di beberapa titik.

Untuk aktivitas fisik, tersedia kolam renang, sauna, pusat kebugaran, dan jogging track. Apartemen ini juga memiliki Business Center, area bermain anak, dan ballroom yang dapat disewa untuk acara tertentu.

Harga Sewa Apartemen mulai dari Rp 100 jutaan saja, menjadikannya pilihan yang terjangkau dengan berbagai fasilitas lengkap.

Cara Gampang Sewa Apartemen Tamansari Panoramic Harian Bulanan Tahunan

Penyewaan Apartemen Tamansari Panoramic dapat dilakukan sesuai kebutuhan, baik tahunan, bulanan, maupun harian. Reservasi atau pemesanan dapat dilakukan secara online atau langsung di apartemen.

Selain pemesanan secara langsung, kamu juga bisa melakukanya secara online di Travelio. Berikut cara gampang sewa Apartemen Tamansari Panoramic harian bulanan tahunan:

  • Kunjungi situs www.travelio.com atau unduh aplikasi Travelio di smartphone. Jika kamu ingin mencari Apartemen Tamansari Panoramic kamu bisa menemukanya disini https://www.travelio.com/sewa-apartemen/tamansari-panoramic
  • Pergi ke bagian Promotion, lalu scroll ke bawah hingga menemukan Promo Bulanan.
  • Klik banner promo Flash Sale.
  • Pilih kota tujuan dan tanggal menginap.
  • Temukan unit yang diinginkan dan pesan segera.
  • Selamat, kamu siap pindah!

Untuk mempermudah, di halaman promo terdapat filter unit berdasarkan harga dan tipe yang diinginkan. Jika beruntung, kamu bisa mendapatkan unit apartemen dengan harga mulai dari Rp1 jutaan!

Mengapa memilih Apartemen Tamansari Panoramic? Lokasi strategis, fasilitas layaknya hotel bintang 5, serta pemandangan indah kota Bandung di malam hari menjadi daya tarik utama apartemen ini.

Harga yang terjangkau untuk hunian eksklusif dengan berbagai fasilitas menjadikan apartemen ini pilihan yang sangat menarik.

Keunggulan Tinggal di Apartemen Tamansari Panoramic
Sewa Apartemen Tamansari Panoramic
Sewa Apartemen Tamansari Panoramic

1. Lokasi Strategis dan Dekat Perkantoran

Apartemen umumnya terletak di lokasi yang strategis dengan akses mudah ke berbagai fasilitas umum seperti rumah sakit, sekolah, dan supermarket, dibandingkan dengan rumah biasa. Apartemen Tamansari Panoramic terletak di lokasi dengan akses yang baik ke tol Buah Batu, Cileunyi, dan rencana tol Gede Bage.

2. Fasilitas Lengkap dan Dekat

Apartemen biasanya menyediakan fasilitas lengkap seperti kolam renang, taman, ATM, dan restoran yang terletak sangat dekat dengan unit hunian. Selain itu Apartemen Tamansari Panoramic juga dilalui oleh transportasi umum seperti Trans Metro Bandung dan rencana kereta cepat Jakarta-Bandung.

3. Keamanan

Apartemen dilengkapi dengan fasilitas keamanan seperti petugas keamanan, CCTV, dan prosedur keamanan yang ketat, sehingga membuat hunian lebih aman dan nyaman.

4. Praktis

Perawatan bangunan menjadi tanggung jawab pengelola, sehingga penghuni tidak perlu repot mengurusnya.

5. Pendapatan Pasif

Potensi penghasilan dari penyewaan unit berkisar antara 2 juta hingga 3 juta per bulan berkat adanya manajemen sewa.

6. Daerah Berkembang

Terletak dekat dengan pengembangan Bandung Teknopolis, sehingga nilai investasi akan terus meningkat.

pewarta pewarta
6 bulan yang lalu

Pewarta Nusantara, Nasional – UN Women bersama dengan Kedutaan Besar Belanda untuk Indonesia melakukan kunjungan ke Desa Damai yang diinisiasi oleh Wahid Foundation bekerja sama dengan La Rimpu di Kabupaten Bima, Nusa Tenggara Barat (NTB) pada Senin-Selasa, 6-7 Mei 2024. Kunjungan tersebut bertujuan untuk melihat langsung konsep pemberdayaan perempuan dan perdamaian di akar rumput dalam program Desa Damai di 5 (lima) desa di Kabupaten Bima.

Dalam kunjungan tersebut, UN Women dan Kedubes Belanda untuk Indonesia berkesempatan untuk bertukar pengetahuan dan pengalaman terkait implementasi Desa Damai dalam menciptakan ruang aman, membangun kohesi sosial, mencegah konflik, serta memperkuat advokasi kebijakan yang diinisiasi oleh kelompok perempuan.

Political Affairs, Embassy of Netherlands, Sophie Van Huut merasa terhormat dan kagum atas komitmen yang luar biasa ditunjukkan oleh kelompok perempuan di Bima. Meski dengan segala keterbatasan, komunitas perempuan ini mampu menjadi berdaya dan menjadi pelopor perubahan di komunitasnya. Tak lupa, Sophie menyampaikan terimakasih atas kerja sama dan kolaborasi multipihak dalam mendukung pelaksanaan program.

“Kami menyampaikan terima kasih atas dukungan dari Wahid Foundation, La Rimpu, Pemerintah Kabupaten Bima, dan para aktor perempuan di Desa Damai dalam mendukung pelaksanaan program yang baik ini,” terang Sophie pada acara Pertemuan dengan Bupati Bima, Indah Dhamayanti Putri.

Shopie berharap, program Desa Damai yang dimotori oleh aktor perempuan dapat menjadi praktik baik mendorong pembangunan daerah yang lebih inklusif dan berkeadilan untuk semua kalangan. .

“The power of community yang dimotori oleh aktor perempuan ini semoga bisa menjadi strategi dalam membangun dan memperkuat kohesi sosial serta ketahanan masyarakat,” pungkasnya.

Sementara itu, Programme Analyst Women Peace and Security UN Women Indonesia, Xinyue Gu kembali menegaskan pernyataan Sophie, Xinyue sependapat bahwa perempuan memiliki potensi yang besar dalam menjadi penentu perubahan di lingkungan komunitas mereka. Oleh karena itu, dukungan terhadap potensi ini harus terus dilaksanakan agar praktik baik ini dapat diadopsi di berbagai desa lain di seluruh Indonesia.

“Perempuan memiliki potensi luar biasa untuk menjadi agen perubahan di komunitas mereka, sehingga kita perlu memastikan bahwa perempuan penggerak ini mendapatkan dukungan yang penuh yang dapat meningkatkan kapasitas mereka,” jelas Xinyue .

Xinyue juga menekankan dalam program pemberdayaan perempuan, tujuan utama dapat dicapai dengan adanya kolaborasi dan kerjasama multipihak. Dengan adanya kerjasama antar semua stakeholder ini akan membuat tujuan pemberdayaan ini semakin mudah untuk dicapai.

Dukungan terhadap program Desa Damai oleh Pemerintah Kabupaten Bima juga disampaikan langsung oleh Bupati Bima, Indah Damayanti Putri dalam acara kunjungan tersebut. Ia menilai program pemberdayaan perempuan melalui Desa Damai dapat meningkatkan kesejahteraan dan menciptakan kehidupan yang lebih inklusif di Bima.

“Kami mendukung program yang sangat baik ini. Ini juga menjadi wujud kepedulian Pemkab dalam pengembangan dan pemberdayaan perempuan untuk meningkatkan kesejahteraan, sekaligus mewujudkan generasi yang lebih baik untuk masyarakat Bima.

Hadir dalam acara tersebut sejumlah undangan Kepala Badan Perencanaan Pembangunan Daerah (Bappeda) Kabupaten Bima yang diwakili oleh Kabid Sosbud, M Muhammad Farid dan Kabid Perempuan dan Anak, Ruwaidah.

Kemudian juga hadir Badan Kesatuan Bangsa dan Politik (Bakesbangpol) Kabupaten Bima Dinas Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak (DP3A), Dinas Pemberdayaan Masyarakat Desa (DPMD), serta Kabag Organisasi Setda Kabupaten Bima.

Selama kunjungannya ke Kabupaten Bima, UN Women dan Perwakilan Kedutaan Besar Belanda menghadiri beberapa kegiatan di antaranya mengunjungi sesi kegiatan Pelatihan Advokasi dan Kepemimpinan Perempuan yang bertempat di Aula Kantor Bupati Bima, kemudian di hari selanjutnya berkunjung ke Desa Damai Dadibou yang bertempat di Balai Desa.

Diketahui, UN Women telah bermitra dengan Wahid Foundation dalam program Desa Damai sejak tahun 2017 di 22 Desa di Pulau Jawa. Di Tahun 2024, UN Women bersama Wahid Foundation memperluas inisiasi Desa Damai di Sulawesi Tengah dan Nusa Tenggara Barat (NTB). Tujuan utama dari program ini untuk membangun ketahanan masyarakat terhadap konflik sosial, ekstremisme kekerasan, dan dampak buruk perubahan iklim.

Ardi Sentosa Ardi Sentosa
7 bulan yang lalu

Aries Agung Paewai, Penjabat (Pj) Wali Kota Batu, memiliki tujuan untuk mengenalkan program angkutan kota (angkot) gratis bagi Pelajar pada tahun ini.

Program ini direncanakan untuk diuji coba pada bulan April 2024 setelah perayaan lebaran. Aries menjelaskan bahwa beberapa wilayah di Kota Batu akan menjadi tempat uji coba untuk program ini, termasuk wilayah perkotaan dan beberapa desa.

“Kami berencana untuk melakukan uji coba program Angkot gratis bagi pelajar pada bulan April setelah lebaran,” ujar Aries pada Jumat (29/3/2024).

Aries menjelaskan bahwa tujuan dari uji coba ini adalah untuk memastikan bahwa saat program ini diluncurkan secara resmi, tidak akan ada masalah atau keluhan yang signifikan. Dengan begitu, diharapkan program ini dapat berjalan lancar pada bulan Mei 2024.

Selama uji coba program angkutan pelajar ini, angkot-angkot yang dipilih untuk menjadi angkutan gratis harus memenuhi standar pelayanan minimum (SPM). Selain itu, para sopir harus berkomitmen terhadap kebersihan angkutan dan keselamatan berkendara.

“Kita akan melihat kelemahan apa yang ada agar bisa memperbaikinya. Setelah semuanya matang, baru kita bisa menerapkannya secara menyeluruh di semua wilayah,” katanya.

Aries juga menegaskan bahwa operasional program ini harus disertai dengan kesadaran sopir untuk tidak merokok saat mengemudi. Selain itu, para sopir ini akan mendapatkan subsidi tertentu.

“Harapannya, nanti anak-anak ini akan diberikan kartu khusus untuk mengklaim subsidi ongkos,” tambahnya.

Rencananya, akan ada 42 angkot yang akan digunakan sebagai armada untuk mengangkut para pelajar pada tahap awal. Jumlah ini akan mencakup sekitar 504 pelajar. Namun, jumlah pasti masih dalam tahap penelitian lebih lanjut.

Penyediaan fasilitas ini bertujuan untuk memastikan keamanan dan keselamatan pelajar, mengingat tingkat pelanggaran dan kecelakaan yang cukup tinggi di kalangan pelajar.

Selain itu, program ini juga diharapkan dapat membantu meningkatkan pendapatan sopir angkot yang telah mengalami penurunan penumpang akibat persaingan dengan transportasi online. Program ini dibiayai oleh APBD dengan nilai sekitar Rp 900 hingga Rp 1 miliar.

Kepala Dishub Kota Batu, Hendri Suseno, menjelaskan bahwa kesiapan program ini telah mencapai tahap studi rute dan titik penjemputan. Nantinya, angkutan gratis ini akan tersedia bagi siswa SD, SMP, dan SMA.

Jika program ini terwujud, para sopir angkot dapat merasa lega, dan orang tua murid akan mengurangi pengeluaran mereka. Selain itu, angkot gratis juga dapat mengurangi kemacetan pada pagi dan sore hari.